在悠悠且漫长的历史长河之中…
学习，无疑是伴随着我们一生的活动。
正所谓：“活到老，学到老。”
相比于动物间单纯重复的机械性、反复性、被动性的“技能学习”，以及对于新事物的一种“好奇”。
而在好奇心的“驱使”下，我们也会不断学习旧有新知，增长才干。
更多的，我们其实会在实践中不断佐证与探索更多的知识，并形成独具特色的体系观与价值观。
并且，我们在此之中所实现的体系观与价值观，也会在生活实际的反复对比与斟别下，在原有正确的价值观的基础上，不断的丰富与完善。
而在此基础上，社会与大自然、自己的家庭、图书馆与学校、还有社会等一系列社交场所，都是我们学习新知的重要场所。
只不过，虽说他们的相似性都比较强。
我们在不同地点学习，进而收获到的知识类型，不论是在某些具有关键特征“种类”上，还是在细微的“细节”里，多多少少都是会有区别的。
但是，学习性最强，接触知识最丰富且最广泛的地方，除了图书馆外，最重要的就是名为学校这个地方了。
然而，相比于现在传授知识类型丰富多样、研究探索较深层次知识的综合性学校，以及定点培养、专业性较强、且满足职业发展与的专门学校，以及其他种类丰富多样的学校学院大学。
像古代，在实际上，也是有许许多多的学校存在着的。
而这些学校，因为功能和所处地方的差异，说起的名字也会不一样。
古代的中国、西方，乃至是其他世界文明，他们的学校发展史都各具特色。
而且，在此之中，学院与学派的出现，无疑是让学习这门“工作”变得更加丰富多彩。
同时，也在无意之中，推动与促进同一领域之中的不同类别知识，或者是不同领域间的相似类别知识相互交流交融。
从而，在此基础上，通过不断的跨界融合产生了更多新种类的知识，从此开辟了新的学习与研究领域。
由此，不断往复，不断前进。
现在在地球上，无论是何种文明，学校的最早形态，其实都是部落之中有意与无意间互相学习某类知识技能的群体。
而这些“群体”的学习的方式，其实也是不断模仿其他人或者学习前人实践与经验，并在此基础上不断探索研究发展，最终实现超越他人与前人，形成独具特色的自我经验体系。
由此，便奠定了后世学习的基本“规律”。
古时候的中国，早在夏商西周时期，继部落之后，实际上就初步产生了较为系统化的学校-庠序。
而在这些学校接受老师传授经验，进行学习的学生，大部分都是当时社会中的大贵族与精英阶层。
而平民呢？实际上在那个时候是根本没有机会，也是很难有机会进入学校进行学习的。
直到后来，在春秋战国时期，由于宗法制逐步分崩瓦解，等级体系遭受到了一定的冲击。
而在这个时候，实际上，一些有识之士实际上就已经开始招收民间学生弟子了。
同时，像儒家、道家、墨家、法家、阴阳家及其相对应的学派，也是在这个时期开始出现并不断发展，最后崛起的。
这些学派，它们实际上对于当时的天下大势，以及诸多相应事宜，都有自己独到的见解。
就比如说儒家，它的代表人物是孔子，他提出“仁”的学说。他主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”。他反对苛政和任意刑杀。主张“因材施教”，要求学生时常复习学过的知识，“温故而知新”。
而儒家的“亚圣”孟子，则是提出“春秋无义战”；笼统地反对一切战争。要求统治者用“仁政”治国，轻徭薄赋。还主张不要过分开采资源，使自然资源能持续利用。
至于道家，它的代表人物是老子，他认为一切事物都有对立面，对立的双方能够相互转化。善于从正反两方面思考问题。
而庄子呢，则是认为治理国家要顺其自然，“无为而治”。
再然后，到了墨家，它的代表人物是墨子，他主张“兼爱”、“非攻”，希望人们互助互爱，反对以大欺小、以强凌弱的侵略战争，支持正义战争。
法家呢，它的代表人物是韩非，他主张改革，反对空谈仁义，提倡法治、提出建立君主专制中央集权的封建国家。
兵家，它的代表人物是孙武，他的军事格言是“知彼知己，百战不殆”。
阴阳家，它的代表人物是邹衍。
其学说认为，任何事物内部都存在着阴阳两个方面的对立统一。
而五行学说认为万物皆由金、木、水、火、土五种元素组成，并通过它们的相生相胜来说明宇宙万物的起源和变化。
除去这些当时在民间知名度较高的学院与学派外，其实还有许许多多的学派，他们也在积极用自己的观点来阐述世间天下万物运行的道理。
而且，这些学派还经常在比较正规的学院学校，或者是非正式的地区进行较为正式和非正式的辩论交谈。
由此，我们也就不难看出，后世的这些学派，其内部的观点和核心的知识，在一定程度上，实现了不同程度的交流与交融。
而对于西方文明，像古希腊古罗马不同学派的学者所辩论的观点，教学理念和教学内容都是不一样的。
只不过，在大体上实际上都是出于对大自然世间万物，以及人与社会之间的种种关系，律法还有人的道德与美德等内容的反思与思考。
而到了后来，慢慢的，随着不同种类的宗教的诞生兴趣与不断发展。
借由传播教义和信仰的宗教学校，也在此得到了教会教庭与国王的支持和认可。
但是，到了后，来伴随着国家和民族意识的形成。
这类学校，在除了传播宗教教义外…
更多的，已经发展成传播本国文化与意识形态的“民族学校”。
至于实用类型的技能与知识技术，也就在此之中不断的穿插融合了。
而这些学校，也成为后世诸多学校与大学的“雏形”，也为现在的学校与大学的“全新发展形态”，奠定了不可磨灭的基础。
除此之外，像阿拉伯帝国的哈里法发所建造的智慧宫，其中来自本国和全世界五湖四海的着名学者所组成的学派进行的辩论，在历史上也是相当“璀璨”的风景。
至于学派以及学校。其历史作用与内涵，当然也会基于原有的基础，结合不同的历史实际，不断进行新的发展。
在古今中外的历史上，也有许多伟大的诗人，在热情的讴歌和歌颂了学院之中学派之间的相互辩论，相互问答的这一背景下，写出过许多“不朽”的诗歌名录。
就比如说，唐李白在《落日忆山中》，和唐白居易在《早春》这两首诗，描绘了春天的校园景象，如“东风随春归, 发我枝上花”和“雪消冰又释, 景和风复暄”。
而唐刘昚虚《阙题》和宋黄庭坚《再和答为之》等诗，则是描述了学校的学习环境和学生的生活，如“闲静的荆门面对蜿蜒的山路, 柳荫深处蕴藏着读书的斋堂”和“学堂里稀疏的小雨, 石阶上长满了如发一样的青苔”。?
至于宋朱熹《偶成》，和唐孟郊《劝学》等诗，强调了学习和时间的重要性，如“少年易老学难成, 一寸光阴不可轻”和“人学始知道, 不学非自然”。?
汉乐府《长歌行》通过“青青园中葵, 朝露待日曦”来表达对青春和时光的珍惜。?
这些古诗，不仅描绘了学校的美丽景象和学习环境，还强调了学习和时间的重要性，鼓励年轻人珍惜青春时光，努力学习。
除此之外，像外国的许多诗歌诗集之中，其实也都提到了有关校园的内容。
就比如说：泰戈尔《花的学校》中的“妈妈，我真的觉得那群花朵是在地下的学校里上学。”
“他们关了门做功课，如果他们想在散学以前出来游戏，他们的老师是要罚他们站壁角的。”
“雨一来，他们便放假了。”
还有，苏美尔人所写的纪实性诗歌《学生时代》中所提到的
“小学生，你最早去了哪里？"
"我上过学。"
"你在学校做什么？"
"我看书，吃午饭。”
“准备泥板，写泥板碑文，完成泥板写字；然后…”
“我的台词准备好了…”
“下午，我的手抄本也准备好了。”
“放学后，我就回家了。”
当然了，除此之外，还有许多着名的诗歌是他们用他们灵动的语句与词汇，描绘了一幅又一幅生动的校园与学院生活。
言归正传，王嘉，这小子这几日的研究与探索与新知的方向，也刚好由原来的律法监狱，转而向学院学派等方向发展。
但是，在收集相应知识的旅途中，他似乎又遇到了不少的困难。
刚好，身为老师的左丘明丘明先生，也在这个时候收到了孔夫子等人的邀请，来到了齐国着名的学校稷下学宫落座。
与此同时，还有其他许多学派的名人大家，也在同一时间相继邀请至此地落座。
而王嘉呢，也是第一次来到这齐国着名学校稷下学宫，并在那里见识到了不同学派间百家争鸣的生动辩论场面，并且收获了不少与之相关的知识。
同时，他还将其与自己脑海中所接触到的西方注入古希腊古罗马学院学派的辩论知识进行比较和鉴别，发现虽然有许多的差别，但是仍然有不少的相似之处。
后来，他便由此想到了某个着名的观点。
与此同时，他还对华夏与全世界历史上着名的学校学派进行了一系列的思考与追根溯源。
他将他此行收获到的知识，记入到了他自制的小竹简小册子中。
再到了后来，一切便恢复正常。
而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁桓公第九年的竹简草稿。
之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁桓公第九年的世界，进行游历。
关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。
不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。
他的思绪，很快便来到了鲁桓公第九年的世界。
话说在这一年，自然也是发生了不少的事情。
鲁桓公第九年的春天，纪国的季姜出嫁到了京城。
紧接着，夏天四月份的时候，楚国派大将斗廉率领本国以及巴国的军队包围鄾地。
再然后，到了秋天七月份的时候，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯联合攻打曲沃。
后来，在冬天的时候，曹太子来到了鲁国进行朝见，鲁国用接待上卿的礼仪来接待他。
话说，就在这鲁桓公第九年春年的时候，纪国的季姜出嫁到了京城。
而恰巧，正当纪国送亲队伍，从纪国的国都离开，出城前往周王室所在的京城地区时。
在城外众多吃瓜围观群众之一的王嘉，此刻望着不远处的豪华送亲队伍，顿时便想到了什么。
“哇塞！”
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